4月28日，北京世界園藝博覽會迎來了它一周歲的生日，北京世園公園正式揭幕。北京地區(qū)園林文化歷史悠久，北京世園會的舉辦地延慶也不例外。
蕭太后“應(yīng)夢建園”
遼、金、元三朝，是延慶園林文化發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，因?yàn)楸狈矫褡宓弁跤小稗嗬彛ǖ弁跛募緷O獵活動）”之傳統(tǒng)，喜歡到山間水邊漁獵、游玩，順便也可解暑、納涼。遼蕭太后和遼圣宗曾駐蹕延慶之“龍泉”，圣宗曾獵延慶“東川”，遼興宗、道宗曾駐蹕延慶縉陽寺。于此可見，延慶在遼代是重要的皇家巡幸、駐蹕之地。
隨著巡幸的到來，產(chǎn)生了許多供皇室駐蹕、游玩的行宮、園池。據(jù)延慶地方志書《隆慶志》記載，蕭太后曾在今延慶修建花園、養(yǎng)鵝池、蓮花池等園池，延慶應(yīng)夢寺相傳為“蕭后應(yīng)夢建”。蕭太后屢次自上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗）南下巡幸，有可能和她本身就是“北京人”有關(guān)——據(jù)《平谷縣志》記載，蕭太后就出生在北京平谷的太后村。遼代在延慶還建有夜月寺、縉陽寺、真武廟等寺觀，這些寺觀極有可能附有園林。遼代的行宮、園池是延慶園林的雛形，開啟了遼、金、元三代延慶皇家園囿建造的先河。
金朝繼承了遼朝捺缽的傳統(tǒng)，特別是在金世宗、章宗時(shí)期，常自中都（今北京城區(qū)）北上金蓮川（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗）避暑，延慶是其必經(jīng)之地。據(jù)延慶地方志書《永寧縣志》記載，金章宗就出生在延慶香營�；始已残掖龠M(jìn)了延慶行宮、園囿的建造。據(jù)《隆慶志》《宣府鎮(zhèn)志》記載，金代在延慶建有明昌苑、古臺、鳳凰臺、杏園等園囿，“明昌”是金章宗的年號，足見明昌苑這座皇家苑囿的重要。延慶金代的園囿很有可能是在遼代行宮、園池的基礎(chǔ)上修建的。
金代還在延慶建有一座龐大的寺院——觀音寺，這就是現(xiàn)在延慶靈照寺的前身。金代自中都至金蓮川的官道在元代被繼承、開辟為“輦路”，并在輦路兩旁建造了大量行宮、園囿，將延慶地區(qū)的古代皇家園囿發(fā)展到了一個(gè)頂點(diǎn)。
兩都之間的皇家花園
元代亦有“捺缽”習(xí)俗，在沿襲金朝北巡金蓮川的基礎(chǔ)上，形成了兩都巡幸制，皇帝多于每年春季自大都（今北京城區(qū)）出發(fā)去上都（即金蓮川）避暑，秋季從上都返回大都過冬，每年都有大量時(shí)間游走于兩都之間。到元代中后期，兩都之間共形成了四條主要官道，自西向東依次為西路、驛路、輦路、古北口路，除古北口路外，其余三條道路皆行經(jīng)延慶。
輦路是皇帝北巡上都的專用御道，途經(jīng)延慶建造行宮、園囿，如香水園、涼殿、流杯池行殿等，皆為皇家修造，其中香水園是有元一代十分著名的皇家花園，兼具行宮的性質(zhì)，既可游玩，又可駐蹕。
更為重要的是，恢復(fù)科舉制的一代明君元仁宗就誕生于香水園，作為“龍飛九五之地”，香水園擁有了更多的皇家色彩。據(jù)《高麗史》記載，因?qū)m廷斗爭，忽必烈的外孫、高麗忠宣王王璋曾在香水園遇險(xiǎn)，后僥幸逃脫，于此可見香水園在元廷具有一定的政治地位。
元仁宗登基后又在其出生地延慶修建了涼殿，供其北巡時(shí)駐蹕、納涼；其子元英宗即位后，用太廟役軍在延慶建有流杯池行殿，延慶儼然成了仁宗家族的后花園。元代中期，仁宗家族失勢后，延慶的皇家園囿被賜給了權(quán)臣燕帖木兒和伯顏。
元人崇尚佛道，巡幸路上多建寺觀，路旁崖壁刻有佛像和六字箴言，延慶建有佛巖寺、龍安寺（石佛廟）、興福寺、龍泉觀、天成觀等寺院道觀，供皇帝北巡途中駐蹕、祈福，“車駕歲幸上都，咸贍敬之”，這些寺觀也有附屬園林。
皇家園囿終毀于戰(zhàn)火
元廷在延慶不斷興建園囿，和這里的土壤、草木、風(fēng)景條件有直接關(guān)系。曾扈從元順帝北行上都的監(jiān)察御史周伯琦記延慶“山下地沃衍，宜粟，粒甚大，歲供內(nèi)膳”，《天成觀碑》記延慶“土產(chǎn)白金，禾生嘉穗。仙果奇藥，珍物皆備”。元廷在延慶設(shè)有栽種提舉司、田賦提領(lǐng)所、車坊官園，“管領(lǐng)縉山（即延慶）歲輸粱米，并易州、龍門、凈邊官園瓜果桃梨等物，以奉上供”。
延慶土壤肥沃、盛產(chǎn)谷物，元廷在此專設(shè)機(jī)構(gòu)，種植米糧、瓜果以供內(nèi)廷。因山川秀麗、沃野千里、風(fēng)物可愛，周伯琦行至延慶時(shí)還賦詩一首：“縉云山獨(dú)秀，沃壤歲常豐。玉食資原粟，龍州記渚虹。荒祠寒木下，遺殿夕陽中。誰信幽燕北，翻如楚越東�！毖討c不僅“沃衍宜粟”，而且山清水秀，風(fēng)景如江南。這在“元詩四大家”之一、元代中期的文壇盟主虞集的詩歌中也有體現(xiàn)，他“出居庸，未盡，東折入馬家甕，望縉山，度龍門百折之水。登色澤嶺，過黑谷”，緩行于延慶山水之間，感嘆風(fēng)景之秀麗，云：“道中奇峰秀石，雜以嘉木香草，輦道行其中。予二人按轡徐行，相謂頗似越中，但非扁舟耳。適雨過，流潦如奔泉，則亦不甚相遠(yuǎn)。郭熙《畫記》言：‘畫山水，數(shù)百里間必有精神聚處乃足記，散地不足書�！饲塾锌捎^，恨不令郭生見之�！�
延慶的青山綠水給“走南闖北”的虞集帶來了心曠神怡的感受，認(rèn)為延慶的風(fēng)景堪比江南，甚至山水之美讓他想起了北宋畫家郭熙的山水畫。虞集所云《畫記》，即郭熙流傳千古的不朽名著《林泉高致·畫記》，其中有言“三遠(yuǎn)法”：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦�！币苍S虞集所見延慶的山水就是如此吧，“自成天然之趣，不煩人事之工”。
元末，戰(zhàn)火頻仍，延慶的皇家園囿大多難逃毀滅的命運(yùn)，付之一炬，成為了周伯琦詩中的“荒祠寒木下，遺殿夕陽中”。蒙古人北撤后，延慶再未修建皇家園林，隨著時(shí)間流逝，皇家園囿殘跡也化為焦土，灰飛煙滅了，那些皇家行宮、園囿建造的輝煌過往逐漸淹沒在歷史長河之中。
遼金千年之后，北京延慶媯水河畔舉辦了世界等級最高的A1級園藝博覽會，時(shí)空萬里，文脈相連。世園會的一草一木、一山一水，體現(xiàn)著中國園林文化的博大精深、中華文明的源遠(yuǎn)流長。世園會山湖水系、亭臺樓閣的布局、建造，大量采用了中國古代園林挖湖堆山、疊山理水的造園方法，遵循了中國古代園林山、水、建筑、動植物有機(jī)統(tǒng)一的造園準(zhǔn)則。世園會標(biāo)志性建筑——媯汭劇場，名字即來自我們的祖先舜帝居住的媯汭之水，延慶的媯水河名即源自媯汭。還有世園會的天田山，雖由人作，宛自天開，體現(xiàn)了古人“天人合一”思想的延續(xù)。
來源：北京日報(bào)
